超级大乐透开奖历史:道教對中國政治的影響

仙界地府、出神入化、隱身遁跡,天上一日、世上千年這些看來不可思議、稀奇古怪的道教世界,給中國古典文學以不盡的養料、無窮的遐想,引發出古典文學創作中的無數靈感。而這之中的道教詩歌則為中國古典文學提供了一個神奇瑰麗的浪漫天地、想象世界,促進了中國浪漫主義文學的發展。在中國道教史上,東漢魏晉南北朝時期是道教從民間興起到發展成熟的重要時期.在文學史上,詩歌的創作也達到了一個很高的水平。道教對文學創作影響甚大,突出的一個例子就是游仙詩的創作。游仙詩作為一種漫游仙境之詩,本是起自道家方士,后來成為道教內外人士廣泛采用的創作樣式。在魏晉等時期,道外文人對游仙詩的興趣相當濃厚,以至所作詩章成就甚至超過道內人士。如三曹父子、竹林七賢、陸機、郭璞、沈約等,都屬其中的佼佼者。

[摘要]道教根植于中國文化土壤,在長期發展熔融過程中,對我國古代的思想文化和社會生活的各個領域都產生過巨大而復雜的輻射作用,留下它的深刻影響。本文談一下道教對中國古代科技的影響。

只要提及唐代文學,李白自然是無法繞開的環節,正如只要提到道教,也無法不提及其對李白詩歌與人生歷程的影響。

中國道教,源遠流長,自東漢末年張陵創立了“五斗米”教,張角創立“太平”教開始,道教在我國不斷發展,它代表了中國傳統文化的縮影。

據《史記》記載:景帝不任儒者,竇太后好黃老之術。在老子學說的指導下,就有了清靜無為、休養生息的政策,成就了歷史上著名文景之治?!逗菏樾譚ㄖ盡分忻杌嫻潰旱斃⒒?、高后時,百姓新免毒蠚,人欲長幼養老。蕭、曹為相,填以無為,從民之欲,而不擾亂,是以衣食滋殖,刑罰用稀。自此以后,道家的休養生息等理論主張成為歷代統治者治理國家努力追求的方向。

南北朝時期,隨著南方經濟的發展,文人南下,南朝文學得到了發展。道教方面,陶弘景對道教進行了改革,他總結了上清派的修煉方術,創立了茅山教團,建立了完整的道教神仙信仰體系。在這種背景下,游仙詩的創作再度興盛。就連溺信佛教的梁武帝也向人稱山中宰相的陶弘景討教。梁武帝曾寫游仙詩,
水華究靈奧,陽精測神秘。具聞上仙訣,留丹未肯餌。潛名游柱史,隱跡居郎位。
委屈鳳臺日,分別柏寢事。蕭史暫徘徊,待我升龍轡。詩中寫到,成仙的要訣都了解,煉就的丹藥不肯服食??斕南羰非朐倥腔?,等我一起駕起龍轡神游,以享受人間歡樂。但是作為一個享受著人間榮華富貴的帝王,雖然也向往著成就一身的仙風道骨,卻也貪戀著塵世的快樂。詩中較好地體現了作者既貪戀塵世又仰慕仙界的雙重心理,這也是除梁武帝之外,其他游仙詩人作品的基調和特色。游仙詩的創作曾成為東漢、魏晉南北朝時期文壇的一大時尚,許多道內道外文人創作了許多游仙詩,為當時的詩歌風格形成帶來深遠的影響。
唐詩是中國詩歌的頂峰,前無古人,后無來者。唐宋時期,道教由于得到朝廷的大力推崇,進入全面發展的繁榮時期。在這樣一種崇道的氛圍下,必然出現大量吟詠道教的詩詞。其中最杰出的代表之一可謂非李白莫屬。李白的詩歌,氣象萬千,變換無窮;時而雄渾豪放,時而澹遠恬靜;時而現實,時而虛幻。他一生留下的許多流傳千古的優秀詩歌,是中國文化瑰寶的一部分。在中國歷史上,可以稱得上是永垂不朽。
李白被后人稱為詩仙,除去他飄逸的詩歌風格,很大程度上取決于道教信仰在他頭腦中的根深蒂固。作為一個詩人,他繼承前人詩歌成就而又發揚光大;作為一個道教信徒,他從道教中采摭大量的神話,并從道教的宗教思維模式中獲得激情。兩者相輔相成,造就了他的詩才。因而縱觀李白的詩文,有許多是吟詠道教的神仙詩,當然更多的是受老莊道家思想濡染而創作的浪漫不羈、超然物外、孤高飄逸,一嘆三絕、千古吟唱的浪漫主義文學杰作。李白的游仙詩,最有代表性的而是《夢游天姥吟留別》:??吞稿?,煙濤微茫信難求。越人語天姥,云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫,勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈,對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越,一夜飛度鏡湖月。湖月照我影,送我至剡溪。謝公宿處今尚在,綠水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐,身登青云梯。半壁見海日,空中聞天雞。千巖萬轉路不定,迷花倚石忽已瞑。熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙,列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開。清冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬,云之君兮紛紛而來下?;⒐納怵交爻?,仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動,恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席,失向來之煙霞。世間行樂亦如此,古來萬事東流水。別君去兮何時還,且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山。安能催眉折腰事權貴,使我不得開心顏。這首詩,境界極高,淋漓盡致地表現了李白對瑰麗、美好神仙世界的向往。其浪漫主義的表現手法,更是登峰造極,至今仍被人們反復吟誦。
除了李白,唐代詩人受神仙思想影響,并寫有游仙詩的詩人很多,如杜甫、李商隱、李賀等等。從中我們可以看到,道教神仙觀念對我國古代詩人的人生境界、追求和詩歌浪漫化表現手法的影響,無論如何都是不可低估的。
從魏晉到唐宋,中國詩壇上確實飄蕩著一團團道教的云氣,詩人們不僅創作了數量眾多的以反映道教活動為基本內容、表現道教理想追求的游仙詩、涉道詩,而且廣征博引道教的神話典故,來豐富自己的詩歌創作,增強其藝術感染力。在中國古典文學史上形成了獨特的風格。

在中國傳統文化中,重道輕器,把科學技術當作“奇淫巧技”,向來不為社會重視,但中國卻出現了“四大發明”等對世界發展影響深遠的科技。這里面包含了中國傳統文化中道教的影響,本文從道教對中國古代科技的影響看這一現象出現的原因。

李白之所以能夠成為世人眼中那個骨駿清新常帶有仙氣的詩人形象,與道教有莫大的關系。

  道教,又稱為“黃老”教,因為這個宗教,一開始就推崇黃帝跟老子,甚至把他們兩個神化,由此,也該知道,道教的存在更老子一點關系都沒有,只是道教吸收了道家的思想學說,比如《太上感應篇》提出“上善若水”的思想。道教里面有三尊,原始天尊,金元天尊,還有道德天尊(即太上老君,老子)直到南北朝時期,它一度成為跟儒,佛一起的中國三大宗教,這三個宗教此消彼長,其實都是看統治階級的需要而已罷了。

西漢武帝建元六年雖然推行罷黜百家,獨尊儒術的國策,但是,老子的道家思想更深入人心。如漢人揚雄一方面稱君子不妄,有生者必有死,有始者必有終,應該指尊選以誘世兮,疾身歿而名滅,把因對社會群體的貢獻而能名揚千秋視作個體生命永存的一種方式而刻意追求;另一方面也流露出對役青要以承戈兮,舞馮夷以作樂。聽素女之清聲兮,觀宓妃之妙曲。茹芝英以御饑兮,飲玉醴以解渴的神仙生活的向往。所以,就中國文化思想的整體而言,是一種儒道互補的格局,有道無儒和有儒無道都是不全面的,亦不現實。恰如《中庸》所言:萬物并遇而不相害,道并行而不相勃,小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也。

魯迅先生在《致許壽裳》一文中提到“中國文化的根柢全在道教……以此讀史,有許多問題可迎刃而解”。在《小雜感》里說到:“人們往往憎和尚,憎尼姑,憎回教徒,憎基督教徒,而不憎道士。懂得此者,懂得中國大半?!庇⒐蒲Ъ依鈐忌┦懇菜擔骸暗蘭宜枷牒托形哪J槳ǜ髦侄源誠八椎姆純?,個人從社會上退隱,愛好并研究自然,拒絕出任官職……中國人性格中的許多最吸引人的因素都來自于道家思想。中國如果沒有道家思想,就會像是一棵某些深根已經爛掉的大樹?!貝誘廡┞鄱現?,我們可以看出道教在中國傳統文化中具有無法替代的地位,對中國傳統文化產生了巨大而深遠的影響。

作為產生于中國本土文化領域的宗教——道教,自其產生之日起便深刻影響著中國古代文人騷客的文學創作,是其文學創作內容與題材之所以豐富多彩的重要影響因素。

  道教的服裝其實就是漢服遺留下來的,元朝的時候受到一些影響,到明代,朱元璋恢復漢服,又變了回來,大清又變法易服,但是,道服似乎從來不受影響。從服侍上看,道服大領衣,高筒白布襪,宛若古典劇裝,服色尚青藍色,沿襲了傳統文化五行,五方,五色說和道教“貴生”思想的演化而成的。

唐玄宗崇信道教,曾專門派人搜訪道經,編寫成歷史上第一部《道藏》。

一、對古代化學研究的推動。

道教形成于東漢時期,經過幾百年的發展演變,到唐代達到極為盛大的境況。道教在發展演變過程中,一方面與本土的其他思想及外來的思想不斷斗爭、交流,自身得以發展、完善;另一方面它不斷向社會上層發展,逐漸取得統治階級的支持和信奉。

  其神仙信仰與方術是道教練丹術和醫藥學的由來。比如,我們特別熟悉的葛洪和孫思邈等都是有名的道家和醫生。道教的信仰核心就是“道”“道生一,一生二,二生三,三生萬物”這是道教的核心,世間萬事萬物都是由道演化而來得,作為人,我們需要遵行這個自然規律去做事,這樣才會順應天時。道家講究“無為”很多人認為道教跟悲歡,其實不然,道教吸收了儒家和佛家的思想,不像儒家只講入世,佛家講出世,道教既能入世又能出世,“無為是為了為不為”無為的時候,潛心修煉,提升自己,得天時一來,便能“無不為”。

在一般人看來,宗教是迷信,是反科學的。但事實上,道教與古代尚未與冶煉術分家的化學有密切的關系。中國古代道士們從神仙方士那里接受了追求長生的觀念與方法。道士們認為,人可以長生,但要長生,必須服食不死之藥。那么,這種不死之藥是什么呢?其不可能是草木藥之類,因為草木藥本身易腐爛,在火中會化為灰燼。由于草木藥自身沒有堅固性、永恒性,移入人的身體中,自然不能使人長生不死。因此,必須發現一種堅固不朽、無變化的藥物,通過服用這種藥物,使其不朽性傳入人體中,服用者便可以長生不死。這種不朽的藥物,就是金丹?!敖鸕ぶ?,燒之愈久,變化愈妙?;平鶉牖?,百煉不消,埋之,畢天不朽。服此二物,煉人身體,故能令人出生不死。此蓋假求于外物以自堅固……”道家煉丹學說把服食還丹金液看作修行的最上乘的方法,故此十分重視對礦物質藥材的燒煉。晉代道士葛洪[注:
葛洪,葛洪在《抱樸子?金丹篇》里講到“丹砂燒之成水銀,積變又還成丹砂?!鋇ど凹粗焐?,化學成分是硫化汞,性狀呈紅色,經過燒煉,硫被氧化成了二氧化硫,把汞分離出來。這樣就得到了煉丹術里重要的藥物——水銀。

唐王朝之所以高度崇尚道教學說,正是道教自身發展與社會時代發展需要的一次不謀而合的協作。任何一個新興王朝的崛起,為謀求王朝發展初期極為需要的社會平和狀況,往往是離不開借用一定的思想學說控制整個社會思潮。

  宋朝時,出現了兩個南北的道教。北方以王重陽創立的全真教為主,南方以正一教為主,前身為“五斗米”教。

道教煉丹理論認為經常服用“玄明龍膏”可以成仙,在《陰真君金石五相類》一書中提到“玄明龍膏……服食一道,有不可思量之功?!薄盎溆只鉤傻ど啊本褪前壓肓蚧腔媳涑閃蚧?,性狀呈黑色,經過升華成硫化汞的結晶,性狀呈紅色,即又變成丹砂?;平鴆灰子肫淥鼗?,難于溶解。

因此,為了謀求穩固以及進一步的發展需要,唐朝李姓統治階級便將老子李耳搬了出來,同時加大力度廣為宣揚道教學說,使得初盛唐朝野上下普遍熱衷于道教信仰。

  道教吸收了各家之長,又以自身的優勢影響了諸子百家,現在道教的一些思想和做法或許已經落后于時代,但是,大浪淘沙,這其中的哲學思想值得我們細細品味。

二、道教與古代醫學、藥物學也有著密切的關系。

并且唐玄宗天寶元年立崇玄學,還專開“四子科”以取士,以《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》為考試內容。

葛洪在《抱樸子?內篇》說“古之初為道者,莫不兼修醫術”。一方面,道教為了修煉成仙,首先得祛病延年,而醫學、藥物學正是為了防病、治病、延年益壽。另一方面,醫藥不僅可以使自己得到保健,還可以治病救人濟世。道教通過施藥治病接近群眾,達到宗教宣傳,擴大影響的目的。

道教由此在唐朝政治和經濟上都得到了大力支持,便自然而然在唐代發展到了頂峰時期,尤其是在詩歌方面,對社會以及文人創作產生了廣泛而深遠的影響。

道教煉丹家發展成為醫學和藥物學專家。晉葛洪、南天師道代表人物陶弘景都有大量的醫學著作,對古代醫學和藥物學的發展做出重大貢獻。特別是隋唐之際的著名道士孫思邈,對醫學理論和臨床經驗,著有《備急千金方》30卷,《千金翼方》30卷合稱《千金方》,共收集八百多種藥物,5300多個處方。他首創復方,提出一方治多病或多方治一病的方法;主張獨立設科,重視婦科和兒科,孫思邈對今天的醫學和醫學院的學生仍有影響。

作為唐文化精髓脊柱的唐詩,理當是唐文化的典型代表象征。

道教的外丹術促進了中國古代藥物學發展。外丹術的發展,為醫藥學積累了知識,加深了對鉛丹、鉛白[pb2?2PbCO3]、石灰、丹砂等礦物的產地、特性和用途的了解;并對鈉硝石與芒硝等形態類似的礦物,有了簡易可靠的鑒別法。煉丹方法和中醫實踐相結合,推動了古化學制藥技術的發展,豐富了中國藥物學的內容。兩漢前的醫學文獻中,基本上無化學藥劑,也不使用膏藥。

李白是唐朝尤為杰出的浪漫主義詩人,道士司馬禎曾稱贊李白言其“有仙風道骨,可與神游八極之表”。

道教徒把藥分成上、中、下三品,認為上品藥服之可以使人長生不死,中品藥可以養生延年,下品藥只能治病。這是對藥物學的一種分類方法。南朝陶弘景著的《本草集注》中對藥物作了更詳細的分類,按藥物的性能和治療功效分八十多類。

李白十五歲便開始羨慕道教,直至晚年也一直虔誠奉行道教修行之事,他一生可謂與道緊緊膠著為一體。縱觀李白這一生與道教的關系,可以斷言:在唐代的重要詩人中,沒有一位像李白那樣受道家道教思想影響之深刻。

在中國文化中道教居隱性地位,但它根植于中國文化土壤,在長期發展熔融過程中,對我國古代的思想文化和社會生活的各個領域都產生過巨大而復雜的輻射作用,留下它的深刻影響。所以,中國古代科技雖然在主流的儒家文化社會不被重視,但卻能夠獲得巨大發展的原因。

道教賜予李白仙氣

[1]詹石窗。關于道教思想史的若干思考[J].哲學動態,2009。

李白曾在《感興八首》一詩中坦言道:“十五歲游神仙,仙游未曾歇?!?/p>

[2]黃永鋒,王藝。道教思想學術研究[注: 孫武兵法初探序言
兵者國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察,克勞塞維茨曾指出;戰爭不是神物,戰爭是發展的科學,余竊以為以兵圣孫武為代表的中國兵學思想文化無疑正是中華民族優秀文化成果的杰出典范;同時又]的新成果——《道教科學思想發凡》評介[J].世界宗教研究,2005。

由此我們可以得知,李白在很早的時候就有接觸道教,并一直傾心于游仙的道教思想中。

[3]白盾?!爸泄堋焙我浴叭詰瀾獺??——論魯迅對道教、道家思想的批判[J].社會科學輯刊,1983

李白此番早早就接觸道教與其出生環境有莫大的關系,李白自幼生活在道教的發源地———巴蜀,而巴蜀之地又是道教創始人張道陵在此創立了五斗米教并30余年傳道于此的地方。

四川作為道教的發源地,道教宮觀、圣地、場所以及教民更多,呈現出“五里一宮,十里一觀”的壯觀景象,在當地人民群眾和政治生活中占有不可替代的地位。

無一例外,這些都是幼年時期李白之所以對道教產生濃厚興趣是具有潛移默化的影響,李白就在這樣的大環境影響下漸漸學會將自己放逐于無窮無盡道的世界中,并窮盡一生不斷地探索仙的境界與尋找長生不老的藥方。

一個顯而易見的事實,李白對他人給予自己“謫仙”、“酒仙”、“謫仙人”等“仙”的美譽常是深以為然,其《留別西河劉少府》詩中云:“謂我是方朔,人間落歲星?!逼洹抖躍埔浜丶嘍住芬蔡傅?“長安一相見,呼我謫仙人”。

不僅如此,李白還直接以“謫仙人”自居,其《答湖州迦葉司馬問白是何人》詩即自詡為“青蓮居士謫仙人”。李白把修煉道術作為完善自身人格的一種方式。

道家主張清靜無為,人應順應自然,和自然融為一體,在山川中靜養修行,拋開凡塵雜念以達到與神仙會合。這也就是名山大川中多道觀的原因。

山水的秀美往往可以陶冶人的性情,從而忘掉人世間的煩惱。

所以,盡管無論是煉丹服藥或是尋訪仙人都沒能讓李白飄飄乎幻化為遺世獨立的風清骨峻的仙人,但是長期對道家思想虔誠的奉行賦予他一抹獨特的氣韻與風度,這是一種超乎凡間世人的魅力。

在大量創作的游仙詩歌作品中,他不僅尋覓到一處妙不可言的仙境,也使得自己出色地成功處理好總是郁郁不得志的抱負與社會之間存在的種種矛盾。

道教催發了李白豪放飄逸的山水詩創作

李白山水詩是唐朝詩歌的一座高峰,道教對他詩歌風格的形成起了決定作用。要想探究道教與李白詩歌創作之間的關系,這不得不緊緊聯系于李白的生活歷程。

道教是一種珍視個體生命并渴望現世快樂的宗教,它蘊含著對生存的欲望和享樂的欲望,也是觸發李白一生始終不斷追求建造一番豐功偉業、大展宏圖的理想根源。

這種過分自由的生活態度或許并不值得效法,但它卻大大地破除了藝術的禁忌,充分地拓展了審美的空間。而所有這一切,在李白的生活和創作中都得到了淋漓盡致的體現,對李白的文學創作影響產生了重要作用。

從道教與道家的淵源關系可以知道,道教奉莊子為南華真人,奉其《莊子》一書為《南華真經》。

李白的人格理想主要體現在對自由的熱愛和追求,他追求自由的自然審美觀源于莊子。

《莊子·知北游》:“圣人者,原天地之美,而達萬物之理?!崩畎椎摹對鹿匪?“虛舟不系物,觀化游江憤。江憤遇同聲,道崖乃僧英?!薄堆把糇霞星鎰鰲匪?“靜生觀眾妙,浩然媚幽獨?!倍急礱魎把又?,以理悟為審美指向,以原美為理悟途徑”。

在遍訪山水名勝中,大自然以其神奇壯觀開拓了李白的視野、開闊了李白的心胸,形成了他獨有的山水情懷。李白的山水詩歌正是以這樣無比親和的山水情懷為依據。

所以我們可以說:如果李白只是熱愛山水,沒有道教對他潛移默化的影響的話,中國歷史上不過多了個徐霞客而已。

而正是道家思想的“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”的思想使李白的詩歌意境得到了升華。李白不愧為詩仙,詩人那種自由翱翔,奔馳于山水間,萬物無所滯的灑脫和豪邁正是在道家思想影響下形成的。

二十五歲出蜀以后,李白就在安陸生活了將近十年。

在此期間,他曾寫《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御綰》,向劉侍御述說他想在桃花巖隱居的出世情懷。詩中所描寫的山中生活,一派恬靜而不乏生機勃勃,表達了李白對神仙世界的向往。

這種向往在他和很多道士均交往密切可以體現:如《訪戴天山道士不遇中》,《尋雍尊師隱居》,《元丹丘歌》,《題元丹丘穎陽山居》、《尋高鳳石門山中元丹丘》、《聞丹丘子于城北營石門幽居因敘舊以寄之》、《題嵩山逸人元丹丘居》,《玉真仙人詞》等等。

李麗榮在《道教文化對李白人生道路及其詩風的影響》一文中認為“道教追求自由的精神,與李白悟道的靈性完美結合,促使其山水詩具有人格化、神靈化特點,形成獨特的仙靈化風格”。作者著重從道教文化對李白山水詩風的影響著手,探索其山水詩歌仙靈化風格的原因。

羅崇宏在《道教對李白詩歌創作的影響》一文中認為“道教文化為詩人的詩歌創作提供了豐富龐雜具有道教色彩的意象群,并催生出其詩作中濃厚的主觀色彩和磅礴壯闊的詩境詩風”。

楊曉靄在《道教清凈與李白飄逸詩風》一文中探討了李白的道教信仰與其詩歌創作以及詩歌風格形成的聯系,并指出李白飄逸詩風是其體悟道境的產物。

綜述這些研究理論結果,我們可以得知,道教是影響李白山水詩創作的關鍵要素,其詩歌飄逸風格的形成與對道教世界深深的探索有密切關聯。

道教影響李白游仙詩歌創作

游仙詩是在道教文化最直接的影響下成熟起來的,在內容上,它常常通過描寫道教所追求的神仙境界,抒發對現實世界的不滿,對人生短暫的感慨,以寄托超脫塵世的高蹈情懷,表達對自由永恒生命的追求。

而這種神仙追求與對生命永恒的執著正是道教思想的核心。在形式上,選用大量的仙山神物、神話傳說為意象,構筑神奇瑰麗或清虛神秘的仙道境界,曲折地反映現實,表現詩人的思想情感,這些都是游仙詩的共同特征。

李白游仙詩在其整個詩歌創作中占了不小的比例,并且最能體現李白“詩仙”風格。李白在詩歌中描繪高蹈超越、奇麗不凡的神仙世界,不管在他的意識中這個世界是不是真實的存在,但他總是努力通過詩歌創造的境界表現自己極力超脫現實束縛、實現個人抱負的高遠理想和強烈愿望。

神仙幻想中體現的那種超越的、自由的精神在鼓舞著他,成了他生命和創作的動力,直接影響了其詩歌創作的構思、聯想,使之具有鮮明的獨特的個性特征。

文伯倫在其《試論李白的游仙詩》一文中這樣評價“不研究游仙詩,不足以研究李白,不正確評價游仙詩也不能正確評價李白”。

毋庸置疑,李白的游仙詩和其道教信仰有著密切的聯系。

在經歷了與天子王公的親自打交道失敗后,李白的道心彌堅,他從高天師受符正式成為道士就在這個時期。

李白是想建立功業,但他高潔的操行和傲岸的性格不容許自己向權貴折腰,因之不能容于世,只能在寄情山水和尋仙訪道的道教理想中尋求精神寄托和精神支持。李白的游仙詩中,寫的做多的還是對神仙無拘無束生活的向往。通過仙境和神仙生活的描繪和想象,來表達他對自由理想境界的追求。

這一點在李白著名的游仙詩《夢游天姥吟留別》中表達得最為明確:“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山,安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏?!?br /> 這里的神仙境界不只是李白個性化的神奇想象,個體人生經歷的折射,也是李白仙道信仰在文學中的形象展現,體現出道教文化對李白的影響。

道教把現實人生看做受各種欲望、外物所控制的痛苦人生,始終把擺脫外在的束縛與依賴,擺脫內心欲望的控制,通過性命雙修,返歸自然,得道成仙,獲得永恒自在、無拘無束的自由生命作為自己的理想人生追求,這種生命追求化之于文學,化之于形象,便形成了美麗神奇,逍遙自在的神仙境界。

因此,這里的神仙境界折射出的是整個道教文化對生命的思考,對個體生命的超越,對生命自由、快樂、永恒的追求。


游仙詩《古風》(十九),前半段寫升入仙境、不糾纏世事的超脫:“西上蓮花山,迢迢見明星。素手把芙蓉,虛步躡太清?!焙蟀攵渦吹厴系納橥刻?“俯視洛陽川,茫茫走胡兵。流血涂野草,豺狼盡貫纓?!畢山纈肴思淶那苛葉員?,批判現實的精神溢于言外。

又如《古風》(三)前半段寫秦始皇何等威風,后半段突然話鋒一轉,與蓬萊仙山的神仙相比,“但見三泉下,金棺葬寒灰”,人間的富貴功業也不過如此?!笆ァ倍鷗σ蒼浴疤熳雍衾床簧洗?,自稱臣是酒中仙”刻畫了李白以“仙”抗“帝”的傲岸風骨(杜甫《酒中八仙歌》)。

李白主要在神仙幻想里寄托了解脫現實羈絆、實現意志自由以及憤世嫉俗的道教理想,這一隱藏在他內心的巨大情感就會凝結為一種力量,共同發酵而成為一種創作的激情與靈感,所以他的詩歌創作中存在大量的游仙詩。

道教萬物一體、與自然為伍的價值去向,獨立超邁的人格追求,超凡脫俗、逍遙自在的人生理想,美好的神仙信仰成就了“詩仙”李白,也成就了飄逸灑脫的李白詩歌。

結語

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?總之,道家思想在李白詩歌中留下了不可磨滅的痕跡,在老莊精神和道教文化的影響下,李白在他色彩斑斕的藝術世界里開墾出精神自由漫游的領地,將想像與夸張植入詩篇,最大程度地實現著心靈解放,營構出一個撲朔迷離,虛實交錯,絢彩奇異,氣勢磅礴的藝術版圖。

縱橫李白這一生,雖滿懷豪情壯志,迫切想要建功立業,卻總是郁郁不得志。

即使曾經有機會如此近距離接觸最高統治階級,也未能使得他成功實現自我理想抱負。

孤獨中的李白只能把這種矛盾與困惑以積極的浪漫主義詩歌曲折地反映出來,并間接折射出了盛唐時代的精神面貌和矛盾。

從道教影響的角度說,李白是以自己的出色才情發揮了神仙道教信仰的審美因素,從而使他的作品成為一代神仙美學的獨特表現。

在不斷歸隱與出仕的人生曲折的旅途中,他似乎只能借早年就傾心的道教思想解救凡世間的痛苦,可以說是他選擇了道教,也是道教選擇了他。

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